선인지로仙人指路 자연, 명상

손불이는 금나라의 도사이다. 중국에서의 도가사상의 발전에 있어 신기한 점은 도가 혹은 도술은 대게 '위진 남북조' '송' '금' '청' 등 전통적인 한족이 아닌 북방계 유목민족이 중흥하던 시대에 발달하게 된다. 교과서적인 설명으로는 그 당시가 중국이 어지러웠던 시대인만큼 개개인의 내적 평화와 안정을 추구하였다고 하지만... 그건 어디까지나 지극히 한족 중심적인 역사서술일뿐, 북방계 유목민족의 입장에서는 어느때보다 풍요로운 전성기였을 것이다. '중국'은 사실 특정한 정체성이 없다. 북방계 유목민, 중부의 한족, 남부의 여러 쌀문화권 민족들이 서로 역동적으로 의사소통 하였던 역사가 바로 '중국'이다. 그렇게 다양한 민족들의 역동적인 의사소통이 있었기 때문에 다양하고 풍부한 문화를 이룩할 수 있었던 것이다.
 
 우리나라의 민족주의적 사관을 가진 사람들은 중국의 도가사상은 한민족 혹은 북방계 유목민족들의 선도사상과 관련이 많을 것으로 추측한다. 손불이가 금나라(여진) 사람이라는 것에 대해 이정도로 각설하고...(여튼 중국사에서 손불이는 한족처럼 다뤄진다.) 손불이 자신이 여성이며, <여단법> 역시 여성을 위한 단법 서적이다. 내단법이란 무릇 인체에 대한 섬세한 공부가 있어야 하는데, 여성은 남성과 엄연히 생리적 차원에서 다르다. 그런데 여성을 위한 내단법을 다룬 서적이 없다는데 저자는 이 책의 서술동기를 설명하고 있다.

 그런데 <여단법>의 우수한 점은 몇 가지 점(여성의 월경, 유방 등)에 대한 남성과 상이한 부분을 제외하고는 남성들이 내단법을 이해하는데도 많은 도움이 되도록 잘 서술하였다는 것이다. 흔히 중국의 대표적인 도술서적으로 <주역참동계>를 꼽지만 주여참동계는 너무 많은 비유와 수사로 그 핵심을 직시하기 너무 어렵다. 하지만 <여단법>은 비유와 설명도 매우 간결하게 잘 하였고, 비교적 이해하기 쉬운 설명을 하고 있다.

 특히 첫장의 '심인경'이 매우 인상깊으며 다음과 같다.


 귀중한 약 세 가지는 신(神)과 기(氣)와 정(精)이다. 황홀하고 그윽한 가운데 무(無)에서 보존하고 유(有)를 지키면 순식간에 이루어지고 바람을 돌이켜 혼합하면 백일공부가 신령스러워져서 조용히하느님을 조회하고 일기(一紀) 만에 날아오르리라. 지혜로운 사람은 쉽게 깨닫고 어두운 사람은 행하기가 어려우리라.

하늘의 광휘를 밟고 호흡으로 청정함을 기르며
현빈(玄牝)*으로 출입시켜 있는 듯 없는 듯
실처럼 끊어지지 않게 하면
꼭지는 굳어지고 뿌리는 깊어지리라.

사람에게는 각기 정이 있으니
정을 그 신에 합하고
신을 그 기에 합하고
기는 그 참됨에 합해야 하는데
그 참된 것을 얻지 못하고 모두 억지로 이름한 것이라.**

신은 바위에도 들어갈 수 있고
신은 형체를 날게 할 수도 있으며
물에 들어가도 빠지지 않고
불에 들어가도 타지 않는 것인데
신은 형체에 의지하여 살고
정은 기에 의지하여 가득하게 된다.***

시들지도 않고 쇠약해지지도 않게 하면
소나무나 잣나무와 같이 푸르리니
세 가지는 하나의 이치이고 그 묘한 것은 들을 수가 없는데
그것을 모으면 있고 그것을 흩으면 없어지게 된다.****

일곱 개의 규(竅)*****가 서로 통하면
규마다 밝게 빛나고 성스러운 해와 성스러운 달이
금정(金庭)을 환히 비치리니
나를 얻으면 영생을 얻게 되어 자연히 몸이 가벼워지리라.

정기가 넘쳐흐르면
뼈에 흩어져서 찬 구슬이 되며
단(丹)을 얻으면 신령스러워지고
얻지 못하면 위태로워지는데
단은 몸 가운데 있어서 희지도 푸르지도 않는 것이라.

-만 번을 읽으면 신묘한 이치가 자연히 밝혀지리라.-



*회음부, 호흡이 회음부로 드나드는 느낌을 갖는다.
**보통 '연정화기-연기화신-연신환원'을 이야기 하지만 기를 그 참됨(원)에 합하는 것으로 설명하기도한다. '참됨' 이란 지극히 고요한 우주만물의 영원불멸성이다.
*** 신이 지닌 무한성을 잘 설명하고 있다. 하지만 신의 절대적 우월성이 아닌 '정,기,신'의 상호보완적인 조화로운 관계 속에서 서로의 존재성을 유지할 수 있음을 이야기하고 있다. 이는 특히 다른 문화권의 수행법과 차별화된 '도가적 시각' 이기도하다.
**** 단전의 존재에 대한 설명이다. 단전은 잘 배양하는 이에게는 확실한 존재이나, 그것을 흩어지게 한 이에게는 없는 것과 같다.
***** 눈, 코, 입 일곱개의 구멍



우리나라의 내단법도, 중국의 내단법도 결국 정도(正道)를 걷는 올바른 수련이라면 수련의 상승경지에서 얻어지는 '지극히 고요한 상태'를 가장 귀하게 여긴다. 이는 현대의 명상수련에서도 마찬가지이다. 수련을 하며 이런저런 요상한 기의 감각과 환상적인 환영들, 전생이나 미래를 점치는 행위, 귀신과 만나 이야기하는 것들, 혹은 모든 것은 공허하다는 삿된 생각들... 이러한 것들에 빠지지 않는 것이 제일 중요한 것이다.
 그런 것들이 실제로 존재하느냐, 아니냐를 논쟁할 필요가 없다. 단지 명상을 통한 수행은 그 '지극히 고요함' '깨어있음'을 얻는 것이 가장 귀한 것이다. 손불이의 <여단법> 역시 이를 강조하고 있다.

 

 

'팔단금(八段錦)'이란 여덜개의 단계로 이뤄진 비단 같이 아름다운 동작' 이란 뜻이다. 중국의 '화타오금희' '달마역근경'과 더불어 대표적인 도인양생공이라 할 수 있다. '도인(導引)'이란 '이끌고 끌어당기다'란 뜻으로 기혈을 이와 같이 운행한다는 의미이고, '양생(養生)'이란 말그대로 '생명을 배양한다.'는 의미가 있다.

 이는 생명을 연장하고 불로불사의 신선이 되고자 하는 도가의 단학의 일종이라고 볼 수 있다. 팔단금은 500년대 남조의 양나라에서 시작되었다는 설도 있으나, 그 구체적인 발전은 송나라에 이루어졌다. 송나라는 중국의 무예, 도가수련에 있어 매우 의미가 있는 시대이다. 일단 송나라 태조 조광윤의 '태조장권', 남송의 장수 척계광의 '기효신서' 등 중화권의 각개로 퍼져있는 무술들이 통합되고 '중국무술' 다운 틀을 갖춘 시기이다. 또한 도가의 풍습에서 단약을 복용하여 생명을 연장하고 양생하려는 기존의 '외단법'이 가져오는 부작용에 의해 기혈순환을 촉진하는 건신운동과 체조 위주로 인체 내부에 '단전'을 형성하는 '내단법'이 발달한 시기이다. 그리하여 송나라에 도가수련관련 서적도 활발하게 편찬되었고, 도가의 성지인 무당산이 중축된 것도 이 시기이다.

 팔단금도 이 시대와 맡물려 구체적인 틀을 갖추었으며, 이후 청나라 시대에 대중적으로 널리 퍼지게 되고, 현대에는 중국의 전국민 건강을 위한 대체의학의 발전정책에 의해 간화식 태극권 등과 같이 건신양생 체조들이 전국민적으로 활발히 보급하게 되면서 오늘날의 꼴을 갖추었다. 다른 중국현대문화들이 그러하듯 팔단금 역시 오늘날의 필요에 의해 상당히 계량화 된 것이므로, 오늘날의 팔단금을 두고 그 전래나 정통성에 대해 지나치게 논쟁하는 것은 큰 의미가 없으리라. 다만 이것이 스스로의 몸에 얼마나 이롭게 작용하는지 진솔한 관찰과 진단이 중요할 뿐이다.


팔단금은 아래 8가지의 동작으로 되어있으며, 쉬운 동작과 제자리에서 할 수 있다는 장점으로 매우 대중성이 뛰어난 기공체조이다. 아래에는 각 동작의 이름과 의미를 적어볼 것이며, 최근에는 유튜브에 중국에 제대로 된 팔단금이 많이 보급되어 영상으로 소개하고자한다.

 

1단 양수탁천리삼초(兩手托天理三焦)
 이는 '하늘을 받치듯(혹은 밀듯) 양손을 들어올려 삼초를 고르게 한다.' 는 뜻이다. 삼초란 인체의 오장을 세 부위로 나눈 것이다. 상초는 심폐, 중초는 위와 췌장, 하초는 간과 신장이다.
 양손을 들어올리면 위장을 중심으로 오장이 편안하게 펼쳐진다. 이를 통해 삼초를 고르게 하고 기혈을 순환하는 것이다.

2단 좌우개궁사사조(左右開弓似射雕)
 이는 '좌우로 독수리를 흉내내며 활쏘기'는 뜻이다.
 활쏘기를 하듯 의념과 시선을 쏘는 방향으로 두고, 활을 만작하듯 어깨와 견갑골을 활짝 편다. 이 동작을 통해 등근육에 자극을 주고 흉부를 활짝 펴서 심폐를 편안히 한다.

3단 조리비위수단거수(調理脾胃須單擧手)
 이는 '한 손을 들어 마땅히 비위를 고르게 조절하는 이치' 란 뜻이다.
 1단과 유사한 효과가 있지만 한 손은 들고, 한 손은 땅에 두어 기혈의 차이를 두어 순환을 촉진하고 비장과 위장운동을 자극한다.

4단 오로칠상왕후초(五勞七傷往後瞧)
 이는 '얼굴을 뒤로 돌리며 오장의 노함과 칠정에 의한 손상을 회복하다.' 라는 뜻이다.
 고개를 돌리고 어깨와 흉부를 펼치며 손바닥을 뒤집으며 팔이 전사된다. 이와 동시에 목과 어깨근육이 마사지되고, 흉부는 편안하게 펴진다. 이를 통해 오장을 편안히하고 과한 칠정작용을 가라앉히는 것이다.

5단 요두파미거화심(搖頭擺尾去火心)
 이는 '머리를 흔들고 꼬리뼈와 고관절을 열어 심장의 화를 보낸다.'는 뜻이다.
기마자세에서 발뒤꿈치를 보며 머리를 돌리면 허벅지에는 엄청난 압박감이 들어가는 반면 목과 어깨는 이완된다. 하체에 혈을 집중시키고 목과 머리를 가볍게 하며 심장의 화를 가라앉히는 원리이다.

6단 양수반족고신요(兩手攀足固腎腰)
 이는'두 손으로 발을 끌어잡아 신장과 허리를 강화하다.' 는 뜻이다. 선 자세에서 손과 발이 맡닿아 하체의 후면을 스트레칭하고 상체를 동시에 들어올리며, 요부의 근육을 자극한다. 이를 통해 허리와 신장기능을 강화시키는 것이다.

7단 찬권노목증기력(攢拳奴目增氣力)
 이는 '주먹을 말아쥐며 눈을 부릅떠서 기력을 증진시키다.'는 뜻이다.
주먹을 말아쥐고 눈을 부릅뜨면 의념이 집중되고 강화된다. 허하게 퍼져있는 기를 집중시키는 훈련이다.

8단 배후칠전백병소(背後七顚百病消)
 이는 '발뒤꿈치를 일곱번 들어 뒤를 일곱번 떨어뜨려 백병을 해소하다.' 는 뜻이다. 발뒤꿈치를 떨어뜨리며 인체의 후면에 진동을 주어 기를 순환시키고 백병을 떨쳐내는 원리이다.

 

아래 영상은 필자가 직접 만든 팔단금의 전체동작 영상이다.

https://youtu.be/siXftuoxCBo

 

 단전을 이야기 하기가 매우 난감한 이유는 분명 수련을 하는 사람에게는 단전자리가 느껴지는데, 일반인들에게는 느껴지지도 않고 또한 해부생리학적 기관(Organ)이 없기 때문이다. 그렇기 때문에 이것이 수련을 하는 사람들의 주관적 착각에 의해 만들어진 난해하고 몽매한 환상일 수도 있다는 것이다.

 나는 경험적으로 검증되지 않는 것을 잘 안 믿는 성향이 있다. 그래서 처음 태극권 수련을 접할 때 내적 갈등이 있었다. 태극권의 특유의 몸짓과 그것이 내포한 도가철학의 매력 때문에 태극권을 수련하였지만 '기'니 '단전'이니 '소주천' 따위의 말들을 잘 믿지 않았었다. 왜냐하면 초심자였던 나에게 그런 감각들이 느껴지지는 않았기 때문이다.

 하지만 수련이 무르익어감에 따라 몸의 열감이나, 자기장 혹은 물줄기 같은 기감이 느껴지기도 하고, 단전의 느낌이 확연해지면서 다시금 내적 갈등이 시작되었었다. 분명 내 주관적 감각으로는 느껴지지만 이것을 경험적, 과학적으로 설명할 길이 없었기 때문이다. 하지만 지금은 왜 그런 갈등을 하였는지 이해가 되지 않는다.

 인체란 질량을 가진 에너지 덩어리이다. 또한 인체는 끊임없이 순환하며 창조와 파괴의 재생산이 이뤄진다.  자연히 중력, 전자기장, 혈압, 근육 등 다양한 에너지와 물리적 흐름으로 가득하다. 수련이란 이러한 에너지의 흐름을 섬세하게 자각하고, 이를 컨트롤 해가는 과정이다. 마치 비가 내리면 하천이 생기고, 바람에는  지형의 특성을 반영한 방향이 있으며, 사람이 다니는 길에는 도로가 나듯 인체도 특정한 운동방향에 따라 에너지의 일관된 흐름이 생긴다. 그것을 경락이라고 하는 것이다.

 마치 하천과 하천이 모여 저수지가 되고 바다가 되듯, 도로와 도로가 모여 결절지가 되고 도시가 생기듯, 인체의 에너지도 들고 나는 곳이 집중되는 지역이 생기는데 이를 단전이라 하는 것이다. 대게 인체의 물리적 에너지가 집중되는 곳이 하단전, 인체의 순환적 에너지가 집중되는 곳이 중단전, 인체의 정신적 에너지가 집중되는 곳이 상단전이다.

 하단전이 위치한 곳 주변에는 허벅지, 고관절, 생식기, 창자가 있다. 이들은 근력의 형성, 소화와 배설, 생식 등 인체의 물리적 영역을 담당한다.
 중단전이 위치한 곳 주변에는 심폐와 간위가 집중하여 인체의 순환적 영역을 담당한다.
 상단전이 위치한 곳 주변에는 뇌와 눈이 집중하여 인체의ㅣ 정신적 영역을 담당한다.

 단전은 '에너지 감각'이다. 에너지의 형태와 역할에 따라 그것이 집중되는 곳이 있기 마련이고, 그 부분을 '감각' 하는 것이다. 단전을 인체의 기관이라 이해하는 것은 매우 잘못된 생각이다. 단전은 '감각'이다.